Millones de niñas en todo el mundo son sometidas a la mutilación genital

La mutilación genital femenina (MGF) y en particular la infibulación son acciones crueles que aún hoy en varios países se ubican entre las tradiciones que marcan la transición de la niñez a la adultez; un rito a través del cual uno se convierte en una “mujer”. Según lo informado por el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) y también recogido por el informe de UNICEF del 06 de febrero de 2023, este año 4,3 millones de niñas están en riesgo de mutilación genital femenina. Un fenómeno en constante crecimiento que se espera alcance los 4,6 millones para 2030.

Sobre la infibulación

La mutilación genital femenina se refiere a las prácticas de origen tribal que implican la extirpación parcial o total de los genitales externos femeninos u otros tipos de lesiones en los genitales femeninos por razones no médicas. Suelen ser realizados por un circuncisor que tradicionalmente opera con bisturí y sin el uso de anestesia. En la última clasificación de la Organización Mundial de la Salud (OMS), las citadas mutilaciones se han dividido en 4 tipos:

1. extirpación del prepucio, con o sin extirpación parcial o total del clítoris;
2. extirpación del clítoris con extirpación parcial o total de los labios menores;
3. extirpación de parte o la totalidad de los genitales externos y estrechamiento del canal vaginal (infibulación);
4. intervenciones de diversa índole lesivas de los genitales femeninos con fines no médicos (corte, punción, incisiones, cauterización con quemaduras).

En el presente artículo, en aras de la brevedad, solo se tratará la infibulación, que de las cuatro operaciones mencionadas anteriormente es sin duda la más devastadora y representa alrededor del 30% de las mutilaciones genitales femeninas. Se trata pues de una antigua y muy conocida y sangrienta operación particularmente brutal e invasiva con la que se extirpa el clítoris (escisión), los labios menores y parte de los grandes labios vaginales (con cauterización). Posteriormente se realiza la sutura de la vulva, dejando solo un orificio abierto para permitir la salida de la orina y la sangre menstrual. También es aterradora la forma en que se cosen los labios mayores en lugares donde en lugar de la aguja se utilizan las espinas de la acacia oriental, que son largas y resistentes.

Durante la costura se utilizan cremas a base de leche y diversas hierbas. Para evitar la creación de un relleno total, se puede insertar un retractor de madera durante la convalecencia, para mantener un orificio muy pequeño para resaltar también el éxito de la operación. Es una operación odiosa, brutal e invasiva que afecta gravemente el cuerpo y la psique de la mujer, anulando su dignidad. El término “infibulación” que deriva del latín “fibula” (alfiler) para indicar el “cierre” de la luz vaginal es perfectamente apropiado; el término deriva del hueso de la pierna llamado peroné o peroné. Esto se debe a que los primeros accesorios utilizados para unir tiras de tela y pieles de animales fueron grandes espinas de plantas (que también servían como broches) y astillas afiladas de pedernal o hueso, en particular huesos de animales pequeños que se prestaban bien para tal uso. durante la convalecencia se puede insertar un retractor de madera, de modo de mantener un orificio muy pequeño para resaltar también el resultado exitoso de la operación.

Es una operación odiosa, brutal e invasiva que afecta gravemente el cuerpo y la psique de la mujer, anulando su dignidad.

El término “infibulación” que deriva del latín “fibula” (alfiler) para indicar el “cierre” de la luz vaginal es perfectamente apropiado; el término deriva del hueso de la pierna llamado peroné o peroné. Esto se debe a que los primeros accesorios utilizados para unir tiras de tela y pieles de animales fueron grandes espinas de plantas (que también servían como broches) y astillas afiladas de pedernal o hueso, en particular huesos de animales pequeños que se prestaban bien para tal uso. Es una operación odiosa, brutal e invasiva que afecta gravemente el cuerpo y la psique de la mujer, anulando su dignidad.

Escribir sobre estas costumbres bárbaras y sangrientas ya inquieta a quienes las describen, pero la cita de algunos detalles es indispensable para tratar de hacer comprender mejor cómo esta operación es dolorosa y también puede ofender la dignidad de la mujer. Parece un regreso a un pasado que lamentablemente sigue tristemente presente. La infibulación se practica principalmente en niñas, con una edad que, según la tradición y cultura de la comunidad en la que se realiza, varía desde los pocos años hasta la adolescencia. No obstante, es imprescindible que, por los motivos que se describen a continuación, se realice antes de la boda.

La infibulación también es considerada por la OMS como una violación de los derechos humanos en el sentido más amplio del término, como una forma extrema de discriminación de género con consecuencias devastadoras para las mujeres. En efecto, vulnera el derecho a la salud sexual y reproductiva, a la seguridad, a la integridad física, a ser mujeres libres de cualquier forma de tortura o crueldad, a poder que toda mujer disponga de su propio cuerpo impidiendo toda forma de y violencia psicológica. La violencia física suele dejar daños visibles en el cuerpo, a veces menos graves que los daños aparentemente invisibles que deja la violencia psíquica. Niñas y mujeres jóvenes que son obligadas a mutilarse en sus partes más sagradas. Mutilado sin anestesia, casi como un matadero, con el uso de hojas de afeitar y con el apoyo de palanganas con agua y sal. Mujeres que, además de haber perdido por completo su dignidad de mujer, se ven obligadas a someterse para siempre.

¿Por qué se hace la infibulación?

La infibulación tiene como objetivo reducir el riesgo de que una mujer tenga relaciones sexuales antes del matrimonio, preservando así su virginidad y la imposibilidad de procrear. Esto está garantizado por los “cortes” y “cierres” que representan, al mismo tiempo, un elemento prematrimonial para el honor de la familia. Tradicionalmente, el novio hace una incisión o “abre” a las mujeres que han sido infibuladas antes de la consumación del matrimonio. En algunos casos también existe la creencia de que este rito aporta beneficios higiénicos y estéticos y favorece la fertilidad de las niñas.

La mutilación se practica por una variedad de razones que pueden estar relacionadas con el sexo para subyugar o reducir la sexualidad de las mujeres, pero también por razones sociológicas para iniciar a las niñas en la edad adulta. Una mujer no infibulada no se considera pura y no puede encontrar marido. Y esta es una de las principales razones por las que casi siempre son los mismos padres los que animan a sus hijas a someterse a la circuncisión femenina. De este modo, se garantiza mejor un buen matrimonio y la aceptación social, especialmente por parte de las mujeres mayores que todavía tienen un fuerte peso en la toma de decisiones en muchas sociedades tribales. Evidentemente los principales pretendientes del mantenimiento de este cruel rito son los hombres para asegurar su control total sobre los cuerpos de las mujeres.

¿Qué sucede después de la infibulación?

Inmediatamente después de la infibulación se puede sufrir un fuerte shock provocado por el dolor (la amputación se practica sin anestesia) y la pérdida de sangre. De hecho, el sangrado es muy común, ya que la amputación del clítoris y los labios puede dañar las arterias y las venas, y especialmente la arteria dorsal del clítoris. Otro grave peligro se debe a la infección que puede causar una mala higiene durante la operación, también por el uso de instrumentos no estériles, con la potencial formación de tétanos y transmisión de virus letales y por el hecho de que, especialmente en las niñas pequeñas que se mantienen atadas, pueden orinar y defecar sobre las heridas.

Luego están las posibles consecuencias a largo plazo, como la esterilidad por los daños que pueden causar las infecciones pélvicas crónicas que se dan en muchas mujeres infibuladas, las fístulas por perforaciones entre la vagina y la vejiga o entre la vagina y el recto por mutilaciones, disfunciones sexuales con manifestaciones de dolor durante las relaciones sexuales (dispareunia), problemas durante la menstruación debido a la oclusión parcial del orificio vaginal, problemas durante el embarazo y el parto debido a la mala dilatación del canal del parto debido al tejido cicatricial y la consecuente expulsión difícil con potencial daño al recién nacido, etc. Los problemas psíquicos y sexuales de la mujer son igualmente graves, tales como: trastornos de conducta, enfermedades psicosomáticas, ansiedad, depresión, pesadillas, psicosis; frigidez, etc En última instancia, la circuncisión femenina puede comprometer inmediatamente la vida del niño, pero si el daño no se manifiesta de inmediato, puede manifestarse más tarde con probables riesgos que amenazarán a la mujer durante toda su vida.

Islam e infibulación

En primer lugar, desacreditemos el hecho de que se trata de prácticas rituales ligadas al Islam, ya que su origen, siguiendo vestigios encontrados en varios países, se remonta a miles de años antes del nacimiento del Islam. En África también se ha encontrado esta práctica entre miembros de varias religiones: entre los Falashes (judíos etíopes que se trasladaron casi en su totalidad a Israel), entre cristianos coptos en Egipto y Sudán, etc., y no parece que hayan luchado realmente contra ella, pero de hecho legitimada, defendida y justificada. Una práctica muy antigua, como demuestran los hallazgos arqueológicos en Egipto que han puesto de manifiesto su existencia en momias de mujeres de hace más de cuatro mil años que fueron infibuladas. Así que no es casualidad que a la infibulación femenina completa y de alto nivel se le haya dado el título de “infibulación faraónica”. Definitivamente,¹ pero estas son tradiciones vinculadas a culturas tribales que existían antes del Islam y el cristianismo. También porque es una práctica que iría en contra de la purificación ritual prevista en el Islam y en otras religiones, por la excesiva dificultad para eliminar las impurezas residuales en la vagina que, de hecho, anularían el acto mismo de la purificación.

Propagación en países africanos

La mutilación genital femenina se practica principalmente en unos 30 países de África y Oriente Medio, en algunos países de Asia y América Latina y entre comunidades originarias de estas regiones y hoy dispersas en diferentes partes del mundo. África tiene el récord de tales mutilaciones y el porcentaje relativo de mutilaciones genitales femeninas para diferentes países se informa en el artículo Eliminar la mutilación genital femenina., declaración interinstitucional entre ACNUDH, ONUSIDA, PNUD, UNECA, UNESCO, UNFPA, ACNUR, UNICEF, UNIFEM, OMS, publicada por la Organización Mundial de la Salud (WHO) en 2008. En el Anexo 3 de la citada publicación, titulado “Países en las que se ha documentado mutilación genital femenina”, se encuentra que el triste récord de MGF, de mujeres de 15 a 49 años, lo tiene Somalia con 97,0%, seguido de Egipto con 95,8%, Guinea con 95,6%, Sierra Leona con 94%, etc

Países africanos donde este fenómeno ha sido prohibido

Las reiteradas intervenciones para sensibilizar a la comunidad internacional, para emprender acciones e iniciativas para prevenir y combatir la MGF, han reducido significativamente el fenómeno y en algunos países se han traducido en la prohibición de esta práctica por ley. En el artículo Estado de la legislación africana sobre la MGF , publicado en la web de No hay paz sin justicia, se informa detalladamente de la situación legislativa de los distintos países. Los datos se resumieron brevemente a continuación, dividiéndolos en dos grupos.

El primero indica los países en los que existe una ley específica o es posible adoptar medidas recurriendo a las disposiciones vigentes sobre “lesiones personales graves”. Para cada uno de estos países, se muestra la fecha de promulgación de la ley o disposiciones vigentes: Benin (2003), Burkina Faso (1996), Camerún, República Centroafricana (1996), Chad (2002), Costa de Marfil (1998) , República Democrática del Congo, Djibouti (1995), Egipto (1996), Guinea (2006), Guinea Bissau (sin ley, pero pueden aplicarse disposiciones penales, Kenia (2001), Malí (2002), Mauritania (2005), Níger ( 2003), Senegal (1999), Tanzania (1998), Togo (2016).

El segundo muestra los países en los que no se ha promulgado ninguna ley: Eritrea, Etiopía, Gambia, Liberia, Nigeria, Sierra Leona, Somalia, Sudán.

Principales acciones internacionales de condena a la MGF

La mutilación genital femenina cae bajo el paraguas de persecuciones más amplias relacionadas con el género, como la violación, los matrimonios forzados, la violencia relacionada con el honor, la violencia doméstica, etc. ACNUR (Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados) ya lo ha tenido en cuenta al incluir la MGF en la lista de acciones que pueden utilizarse para definir un acto de persecución y que, por tanto, pueden justificar la solicitud de asilo. En este sentido, en las “Directrices sobre Protección Internacional n. 1” del ACNUR de 2002 ² está expresamente escrito «No cabe duda de que la violación y otras formas de violencia de género, como la violencia relacionada con la dote, la mutilación genital femenina, la violencia doméstica y la trata, son actos que infligen dolor y sufrimiento severos -tanto mentales como físicos- y que han sido utilizados como formas de persecución, tanto por parte de los estados como de actores privados”.

El Parlamento Europeo, con la Resolución de 26 de noviembre de 2009 sobre la eliminación de la violencia contra la mujer, en el punto 26 invitó a los Estados miembros a adoptar las medidas adecuadas para poner fin a la mutilación genital femenina. Posteriormente, con las resoluciones de 5 de abril de 2011 y 25 de octubre de 2012, propuso una estrategia para combatir la violencia contra las mujeres. No se debe pasar por alto que en Europa, en 2020, se estimó que alrededor de 600.000 mujeres residentes en Europa fueron víctimas de esta práctica. También se han activado varios proyectos europeos, como “CHAT Plus”, para prevenir y combatir todas las formas de mutilación genital femenina en Europa. En Italia, la Ley del 9 de enero de 2006, n. 7 para prevenir, oponerse y reprimir las prácticas de MGF, previendo penas de prisión de 4 a 12 años, pena aumentada en 1/3 si la mutilación se realiza en un menor y en todos los casos en que se realiza con fines lucrativos. El arte. 6, párrafo 1, de la citada ley añadió el artículo 583 bis “Prácticas de mutilación de los órganos genitales femeninos” al código penal.

Rito alternativo

Desafortunadamente, aunque la práctica de la mutilación genital femenina está prohibida por ley en muchos países, hay una minoría de médicos que la practican de forma clandestina. Ha habido varias propuestas para realizar un rito alternativo que pueda mantener “simbólicamente” la tradición, pero sin comprometer la integridad física y psíquica de la mujer. Sin embargo, ninguna propuesta fue aceptada definitivamente por todos. En este artículo me referiré a una práctica alternativa sugerida por el Dr. Omar Hussen Abdulcadir ³, asistido por su esposa D.ssa Lucrezia Catania ⁴, ambos ginecólogos, con la colaboración del resto de compañeros. Conocí a Omar y Lucrezia con motivo de dos conferencias en 1999 y 2004 organizadas por la asociación “AISI Sicilia – Mediterráneo por la Paz”. Desde entonces, los esposos Abdulcadir han demostrado su gran interés profesional y gran sentido humanitario al brindar su cuidado y asistencia a las niñas que habían sufrido tal violencia.

Con este ritual, para no causar sufrimiento a las niñas, se planeó una punción en el clítoris para dejar salir una gota de sangre. Los médicos que siguieron esta iniciativa se preguntaron de inmediato si era mejor adoptar este rito simbólico, que parece haber sido pedido por muchas madres africanas, o seguir luchando solo por la extinción total de la circuncisión femenina y mientras tanto dejar esta demencial violencia perpetrada contra las mujeres.

La propuesta de este rito simbólico alternativo preveía que se llevaría a cabo sólo cuando se hiciera inaplicable cualquier intento de convencerse de abandonar por completo el tradicional, es decir, cuando se tratara de mujeres que, por razones diversas y ciertamente no religiosas, se volvió irreductible. Por otro lado, era impensable que el rito simbólico pudiera anular esta cruenta tradición sin la aceptación del hombre que, de hecho, era el otro actor importante de este sacrificio. Así pues, el objetivo de Abdulcadir era mantener intacto el ritual preparatorio y la fiesta de bodas, en caso de imposibilidad absoluta de renunciar al rito tradicional y mientras tanto esta antigua tradición fuera cancelada, evitando sufrimientos innecesarios y graves riesgos para la mujer.

Al respecto, me gustaría relatar una anécdota que me contó el Dr. Abdulcadir, entre las muchas vividas durante su intensa vida profesional. «Una mañana me vino a visitar una mujer de 28 años, con dolor pélvico, pero no fue posible hacer la visita ginecológica por estar infibulada. Después de hacer una ecografía pélvica, al haber encontrado un endometrio⁵ muy irregular y engrosado, aconsejé a la paciente que se hiciera una histeroscopia después de la desinfibulación. La paciente rechazó categóricamente esta operación, ya que dijo que si la desfibulaban nadie se casaría con ella, mientras que ella quería ser virgen en su boda. Tuve que unir a la comunidad ya que el paciente puede tener una condición maligna. Después de explicarle que la infibulación no garantizaba la virginidad, pues el himen estaba debajo de la cicatriz, aceptó. Tras desinfibulación e histeroscopia, afortunadamente se encontró patología no maligna y la paciente fue tratada y recuperada. Esta simple anécdota nos muestra que todavía en algunas comunidades existe la falsa creencia de que la infibulación es igual a la virginidad y por eso los hombres esperan una mujer “cerrada”».

Otra historia interesante se relata en el libro escrito por los dos médicos Abdulcadir y Catania titulado Heridas para siempre. La mutilación genital femenina y la propuesta de un rito simbólico alternativo⁶. Es la historia de una niña de 5 años y su hermana de 7 años que insistentemente le piden a su padre, un médico, que las infibulen, porque sus amigos, que ya han tenido el “gudnin”⁷, se dan muchos aires y no las quieren en sus juegos; no las aceptan. Tras los reiterados llantos e insistencias de las hijas, el padre finalmente les informa que serán infibuladas por un experto de Mogadishu y les asegura que se utilizará un anestésico tan potente que no sentirán ningún dolor. En verdad, el padre, claramente opuesto a la infibulación, dispuso lo necesario para que en esas ocasiones se hiciera la fiesta ritual y mandó hacer un simulacro de operación, con una escenificación perfecta, con todos los instrumentos listos para la operación, que han sido visto también por las chicas para asegurarles que la cirugía realmente se estaba haciendo. La puesta en escena continuó incluso durante la operación, provocando un leve flujo de sangre, pero ante el asombro de las chicas todo transcurrió sin dolor.

El descubrimiento del engaño se produjo cuando una de las chicas, a los catorce años, discutiendo con una chica de la misma edad, acordaron enfrentarse para saber cuál de las dos había tenido la mejor infibulación, con referencia a la abertura más pequeña que deja el infibulador.
Grande fue la sorpresa y la vergüenza cuando la niña descubrió que no había sido “cerrada”. Fue humillada y burlada, pero todo se desvaneció cuando acudiendo a su padre se enteró del gran sufrimiento sufrido por su madre tras la infibulación y de la promesa que había hecho su padre de no dejar que sus hijas experimentaran las mismas torturas. La niña entonces se graduó y quedó asombrada cuando le pidió a su madre que le mostrara las señales de su infibulación, pues hasta entonces nunca las había visto.

Grandes éxitos logrados para la abolición de la Mutilación Genital Femenina

Para aspirar concretamente al cambio de esta insensata costumbre, es necesario reunir, además de mujeres, jóvenes y hombres de todas las edades y es necesario invertir en cursos de formación que involucren a toda la sociedad de los países donde esta práctica está en uso. Estas obligaciones deben ser implementadas a la mayor brevedad, ya que, según señalan notas de UNICEF y UNFPA (Fondo de Población de las Naciones Unidas), esta sangrienta práctica está afectando a grupos de edad cada vez más jóvenes.

Especial elogio merece la iniciativa que AMREF (African Medical and Research Foundation) está llevando a cabo, junto con otras organizaciones no gubernamentales vinculadas a ella, promoviendo la superación de la práctica de la MGF con la “circuncisión a través de las palabras”. Un rito alternativo que implica el adoctrinamiento de las niñas a través de nociones de anatomía, higiene, salud reproductiva y sexual que se completa el último día, cuando se celebra el tránsito de la mujer a la edad adulta, con una ceremonia que se desarrolla con una fiesta colectiva con música y danza. que involucra a toda la comunidad como es costumbre en la infibulación. Amref Health Africa se ha distinguido positivamente en la propuesta y difusión de este ritual alternativo, trabajando con los gobiernos y ministerios relevantes para sensibilizar a las comunidades sobre los cambios de comportamiento de sus antiguas costumbres y logrando un gran éxito con algunas comunidades Masai.

Esta actividad se realizó involucrando a toda la comunidad, se realizaron ritos de paso a la adultez con inofensivas celebraciones culturales, eliminando totalmente la mutilación genital femenina. Este es quizás uno de los primeros casos de un verdadero punto de inflexión histórico para todo el pueblo Masai y no solo para las mujeres, ya que son los líderes de los clanes quienes han dicho no a la mutilación genital femenina y con ellos han consentido las ancianas, se realizaron ritos de paso a la edad adulta con inofensivas celebraciones culturales eliminando totalmente la mutilación genital femenina.

Consideraciones finales

Cuando es imposible, en un tiempo razonable, erradicar esta antigua y horrenda tradición en algunas culturas como se ha hecho con algunas poblaciones Masai, ya que normalmente los tiempos para la implementación de este proceso son largos e impredecibles, entonces podría ser útil, como último recurso, adoptar un rito simbólico como el propuesto por el Dr. Abdulcadir, que representa una alternativa temporal útil para reducir el número de conocidas soluciones violentas, dolorosas y mutiladoras. Aunque es cierto que este rito simbólico no representa una acción de plena libertad de la mujer en el uso de su propio cuerpo.

Lo anterior fue escrito expresamente en la opinión del 9 de marzo de 2004 de la Comisión de Ética de la Región Toscana, en relación con el ritual simbólico propuesto por el Dr. Abdulcadir: «La Comisión Regional de Bioética cree, por lo tanto, que la propuesta de este procedimiento puede ser aceptada en el sector de la salud, sólo como una posible respuesta a ofrecer a aquellos padres que solicitan poder realizar un rito simbólico en lugar de la infibulación a sus hijas menores de edad, sin riesgo para su salud, como un acto compatible con la legislación italiana y con la ética de los operadores sanitarios, siempre que, precisamente por su carácter ritual, no esté incluido en la lista de servicios sanitarios que el servicio público está obligado a prestar. A la espera de que los grandes éxitos ya alcanzados por diversas asociaciones internacionales conduzcan a la abolición total de la MGF, la propuesta de Abdulcadir ha roto sin embargo ese muro de silencio que parecía cubrir estas trágicas y continuas mutilaciones, representando un verdadero rito simbólico y un primer paso hacia la consecución de la indispensable e impostergable eliminación total de estos ritos sangrientos e inhumanos.

Creo que aún hoy, estos violentos ritos tribales son poco atendidos por la mayoría de las poblaciones del mundo y, sobre todo, son poco conocidos los métodos ejecutivos reales y sobre todo las fotos de la intervención, cuya difusión es realizada principalmente por revistas médicas. Sin embargo, muchas fotos están muy difundidas en internet y verlas y leer sus comentarios despierta emoción e ira. En mi opinión es necesario que su difusión se haga, sin límite de censura y en todos los niveles, con la participación de instituciones públicas y asociaciones y organizaciones de solidaridad y asistencia social, comenzando desde la escuela primaria, para que también los niños conozcan y estén conscientes de lo que les sucede a sus pares y, en algunos casos, a algunas de sus compañeras de escuela.

En consideración a la amplia difusión en Europa de adeptos a estas tradiciones, en la medida de lo posible, cada uno de nosotros tiene el deber de conocer y difundir los significados profundos que contribuyen al mantenimiento de esta inhumana costumbre. Preguntaría a los padres, aún no suficientemente sensibilizados contra este triste fenómeno, cómo reaccionarían si sus hijas fueran sometidas a tales torturas.

Nota

¹ Son pequeñas historias de la “tradición musulmana”.
² Directrices sobre Protección Internacional n. 1- Persecución por motivos de género en el contexto del artículo 1A(2) de la Convención de 1951 y/o el Protocolo de 1967 sobre el Estatuto de los Refugiados 7 de mayo de 2002.
³Abdulcadir Omar Hussen, ginecólogo, nacido en Mogadiscio (Somalia) en 1947, donde inició sus estudios en una escuela italiana dedicada a Leonardo da Vinci dirigida por sacerdotes. Después de graduarse de una escuela secundaria científica, continuó sus estudios en Italia, donde se graduó en medicina y se especializó en ginecología. Trabajó en el hospital Careggi de Toscana donde fue director del Centro Regional de Referencia para la Prevención y Tratamiento de las Complicaciones de la MGF. Fue Coordinador de atención sanitaria y social para inmigrantes en el Ministerio de Sanidad y representante para Italia del Municipio de Mogadishu. Actualmente es presidente de la Asociación Nacional de Médicos Africanos y Cuidado de la Salud en Italia (AMSAI), recientemente establecida.
⁴Lucrezia Catania, ginecóloga, nacida en Vibo Valentia (Italia) en 1952. Se licenció en medicina y cirugía y se especializó en ginecología en el mismo hospital de Careggi, colaborando con el centro de referencia para la prevención y tratamiento de las complicaciones de la MGF. Experta internacional, autora de numerosas investigaciones, es miembro del grupo de trabajo regional para la MGF de la Región de Toscana, creado por la comisión regional de medicina de género.
⁵ Es el tejido que recubre el interior del útero y se espesa durante el ciclo menstrual para permitir que el embrión se implante para que pueda ocurrir el embarazo.
⁶ Lucrecia Catania y Abdulcadir Omar Hussen, Heridas para siempre. La mutilación genital femenina y la propuesta de un rito simbólico alternativo, Roma, Derive Approdi Editore, 2005.
⁷ Cómo se denomina también a la infibulación femenina en Somalia.

*Licenciado en ingeniería, ha compaginado su compromiso profesional con el social impulsando acciones y proyectos, a través de asociaciones de servicios internacionales, para contribuir al proceso de paz en el área mediterránea y al reconocimiento de los derechos humanos y, en particular, de los derechos de las mujeres y niños. Publicado en meer.com